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发表于 2017-1-30 20:37:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
赞马克思与列宁看中国疆域
作者:王德奎

一、李大龙中国疆域尼布楚条约明晰观

  2016年9月12日《中国科学报》发表,中国社科院李大龙教授的《中国疆域形成的分期和特点》一文。这是在历史的脚步走到G20杭州峰会举行之后值得关注和研究的文章,因为中国疆域不仅是中国的事,也牵动世界的未来。9月4日在杭州国际博览中心举行的G20国集团领导人第11次峰会,国家主席习近平主持会议并致开幕辞。习近平同志强调,面对当前挑战,要与时俱进、知行合一、共建共享、同舟共济,为世界经济繁荣稳定把握好大方向,推动世界经济强劲、可持续、平衡、包容增长。在100多年后的今天学习伟大革命导师马克思与列宁,当年有关中国疆域的评述,联系习近平总书记的精辟讲话,就有着重要的现实意义。

  《中国疆域形成的分期和特点》一文,作者李大龙教授是中国边疆史地研究中心研究员,1964年生,河北沧州人。1986年毕业于西北大学历史系考古专业,1986年进入中国社科院《民族研究》编辑部,2000年担任《中国边疆史地研究》杂志主编,2001年晋升为编审。2009年获得中央民族大学历史学博士学位。2008年被聘请为云南大学博士生导师、教授;兼任西北师范大学西北边疆研究中心学术委员会主任、塔里木大学客座教授。主要从事汉唐边疆史研究,侧重于民族关系、管理机构、边疆政权以及疆域理论等方面,其中对汉唐边疆史、高句丽历史、中国疆域形成理论等方面的研究,在学界有较大影响。

  李大龙教授说:关于“中国疆域”的含义,最初形成的两类主要观点是:以今天中华人民共和国的国土范围为框架,以此上溯去框定整个历史时期统一多民族国家的疆域范围。强调中国统一多民族国家的疆域,有一个历史发展过程,是不断变化的。各历史时期的中国疆域,只能以当时的皇朝统治范围来确定。之后,在此基础上,又出现了“1840年前的清朝疆域说”、“各民族共同活动范围说”、“中原统一王朝疆域说”等不同认识。

  李大龙教授坚持清朝的疆域,才是他探讨的“中国疆域”。具体说是1689年康熙28年《尼布楚条约》的签订,到1840年鸦片战争爆发期间清朝的疆域。理由:

  一是作为探讨的依据“中国”,存在“分裂起源”的诸多分歧争夺。李大龙教授说:历史上没有存在过一个以“中国”为国号的王朝,但一条贯穿始终的主线,是这些民族或政权对“中国正统”的争夺,导致了“中国”虽然在历史上不是一个“政治体”的名称,但它的指称范围却是在不断扩大。在清代最终人们意识中和现实中,为皇帝所有的“天下”和“中国”实现了重合。因此,清朝虽然没有以“中国”作为国号,但开始以“中国”的身份立足于世界舞台,中国疆域由此最终形成。

  二是“主权归属”,为更重要的理由。李大龙教授说:这一时期中国的疆域,完成了由王朝传统疆域,向近现代主权国家疆域的转换。通过一系列条约的签订,中国确立了和邻国的边界。中国疆域的范围,因为有了国界,也由模糊的“天下”而逐渐清晰起来。不仅使我们探讨的“中国疆域”,有了明确的主权归属,也具有了近现代主权国家疆域的诸多特征。由此两点,李大龙教授拿出他的以《尼布楚条约》签订为基础,建立的“中国疆域观”形成与分期:

  第一是自然凝聚时期,是从中华大地人类文明的出现,到《尼布楚条约》的签订。特点是(1)“中国”的概念,首先在中原出现,并形成“天下观”。(2)秦汉对中原地区的长期统一,成为中国疆域凝聚发展的核心。(3)分别以北方游牧政权、中原农耕政权,对“正统”的争夺,为中国疆域的形成和发展提供了动力。(4)众多民族或政权对“中国”的认同、融合,成为中国疆域形成的黏合剂。

  第二是疆域明晰时期:疆域性质由王朝传统疆域,向近现代主权国家疆域转化,具体是从1689年《尼布楚条约》签订,到1840年鸦片战争爆发。特点是(1)中国疆域,内地界限日益模糊,边疆与内地密切成一体。(2)一系列条约的签订,明晰了中国疆域的外缘,具有了近现代国家疆域的特征。(3)周围藩属国与中国疆域边界逐步清晰,而游离出轨道。(4)鸦片战争的爆发中断中国疆域的凝聚,使传统藩属国和中国的国界尚未明确划定,和一些邻国的边界也没有完成划界。

  第三是列强的蚕食鲸吞时期:是从鸦片战争爆发,到中华人民共和国成立。列强不平等条约的结果,特点是(1)清朝失去对传统藩属国的控制,界限趋明晰。(2)不平等条约使中国疆域急剧缩小。(3)列强策动边疆“独立”,外蒙古等脱离中国。(4)中华民族内部凝聚结束,不仅遏制疆域缩小,还抵御了日本的侵略。

  第四是现代疆域巩固时期:是中华人民共和国成立后中国疆域进入稳定期,特点是(1)通过与邻国签署和平条约,除印度外,与邻国陆路边界划定。(2)艰苦谈判收回香港和澳门主权。(3)中国疆域虽未完全统一,但“九二共识”是大势所趋。(4)新形势下海疆问题凸显,维护海洋权益面临重重考验。

  以上中国疆域分期和“李大龙中国疆域尼布楚条约明晰观”值得商榷,特别是以《尼布楚条约》划线,李大龙教授说:1689年《尼布楚条约》签订,“主权归属”有了由模糊的“天下”,到近现代主权国家疆域诸多特征的“中国疆域”明确归属。李大龙也知道是悖论:不断的不平等条约实际使中国疆域缩小,明确等于0。所以《中国疆域形成的分期和特点》一文,可看出李大龙教授的立论是前后矛盾的。

  那什么是《尼布楚条约》?这起于雅克萨自卫反击战。中国军民因沙俄侵略者还想妄图侵占中国黑龙江流域大片领土,被迫进行的一次反侵略、收失地的自卫战争。1685-1688年的清康熙24年至27年,中国军队为收复领土雅克萨,对入侵的俄军所进行的两次围歼战。俄方称之为1649-1689俄中边境冲突,但“西伯利亚”都不是俄罗斯固有的疆域。直至16世纪时,俄国还是欧洲一个不大的封建农奴制国家,同中国相隔万里。16世纪初俄罗斯统治者,由欧洲一个不大的公国,逐步对外侵略扩张。到1632年明崇祯5年,沙俄扩张至西伯利亚东部的勒拿河流域后,建立雅库茨克城,作为南下侵略中国的主要基地。从此便不断派遣武装人员,入侵中国黑龙江流域。1643年明崇祯16年,沙俄雅库茨克长官戈洛文,派波雅科夫率兵132人,沿勒拿河下行南侵,在这年冬天越过外兴安岭,侵入中国领土。11月这些侵略者,到达今结雅河中游达斡尔头人多普蒂乌尔的辖地后,四处抢掠,灭绝人性地杀食达斡尔族人,被黑龙江地区人民称为“吃人恶魔”。次年夏初结雅河解冻后,这伙匪徒闯入中国东北部最大的内河黑龙江,沿途遭到中国各族人民的抗击。

  后由于后金在明末,在关外与明帝国交战,无瑕顾及黑龙江流域沙俄的觊觎,导致爆发雅克萨之战。雅克萨位于黑龙江省漠河县以东,黑龙江北岸今俄罗斯阿尔巴金诺。黑龙江流域自古以来是中国的领土,满族的祖先肃慎族就生活在这里。从唐到明的历代朝廷,都在这里设置行政机构,行使管辖权。清朝建立后,继续对这一地区行使管辖权,加强统治。除设盛京将军(驻今辽宁沈阳)、宁古塔将军(驻今黑龙江宁安)和黑龙江将军(驻今黑龙江瑷珲)外,还把当地居民编为八旗。与此同时,还加强了吉林、黑龙江将军所辖的各镇,在沿江重要地区建立船厂,设置仓屯,陆上开辟台站驿道,发展水陆交通运输,进一步加强边境地区与内地的政治、经济和文化联系。17世纪上半叶,沙俄由于国力迅速增强,急剧向外扩张。自1643年明崇祯16年起,沙俄远征军曾多次入侵黑龙江流域,烧杀抢劫,四处蚕食。

  顺治末年至康熙初年,沙俄利用清廷忙于国家统一,和平定三藩之乱,侵占了中国领土尼布楚(今俄罗斯涅尔琴斯克)和雅克萨等地,并在那里构筑寨堡,设置工事。还以此为据点,不断对黑龙江中下游地区,进行骚扰和掠夺。对沙俄军的上述侵略行径,康熙帝多次遣使进行交涉、警告,均未奏效。这使康熙帝认识到,只有使用武力,才能驱逐沙俄侵略军。为此1682年康熙平定三藩之乱的第2年,即赴关东东巡,了解那里特别是黑龙江流域的情况,并就准备驱逐沙俄侵略军,采取了几条措施:一是加强侦察和封锁。康熙帝命副都统郎坦、彭春和萨布素率兵百余名,以捕鹿为名,渡黑龙江,侦察雅克萨的地形、敌情;又派当地达斡尔、索伦族头人,随时监视敌情变化;令蒙古车臣汗,断绝与沙俄军贸易,以封锁侵略者。二是令萨布素率部在瑷珲筑城永戍,并和家属一同进行屯垦。三是在瑷珲至吉林途中,共设驿站19个。四是加紧造船,保证军粮由松花江、黑龙江及时运抵前线。

  康熙29年9月清军派人,勒令雅克萨等地的沙俄侵略军迅速撤离。俄军头目不予理睬,反而派人窜至瑷珲抢掠。萨布素将其击败,并将黑龙江下游沙俄侵略军建立的据点全部焚毁,使雅克萨成为一座孤城。两次雅克萨战争,清军最终取胜。1689年8月22日沙俄逼迫在尼布楚,与清政府进行和谈。1689年9月7日康熙28年7月14日,清政府和俄罗斯在尼布楚(今俄罗斯涅尔琴斯克)签订中俄《尼布楚条约》。条约内容以满、俄和拉丁文三种文字签订,以拉丁文为准,并勒石立碑。

  碑文用满、汉、俄、蒙、拉丁五种文字刻成,根据此条约,俄国全部占领黑龙江流域的阴谋破产,但与大清帝国建立了贸易关系。此条约以外兴安岭,和额尔古纳河为界,划分俄国和中国。但没有确定外兴安岭和乌第河之间地区的归属,因为外兴安岭在乌第河源处,分成南北两脉。南脉在河南入海,北脉沿北海上行在白令海入海。清朝所提的是乌第河以北,北主脉往南的地方属于争议地区,回去禀报后再议。这就是《尼布楚条约》。之后清军撤军,但俄军仍卷土重来。这是俄罗斯的东正文化,和后变相的乌奸文化所决定,与马列主义和共产主义信仰无关。

  这里有一个插曲:为什么似乎从《尼布楚条约》开始,才有近现代主权国家疆域拉丁文为准的“中国”和“中国疆域”概念转换?这和西方人的参与有关。正如近现代人类考古学的“北京猿人”发现,也和西方人的参与有关一样。

  据《文史参考》发表的《﹤尼布楚条约﹥背后的大清有“内鬼”》一文披露:清政府位高权重的谈判代表索额图,1689年6月13日率领的使团从北京到尼布楚,还带了徐日升(葡萄牙人Thomas Pereira)和张诚(法国人Joan Franciscus Gerbillon)两位高鼻梁蓝眼睛的西洋人。徐日升和张诚的共同身份,是耶稣会派到中国的传教士。1673年进入北京的徐日升,由于精通天文而供职于钦天监。来华较晚的张诚精于数学,遂成为康熙皇帝的宫廷教师。二人凭借渊博的自然科学知识,很快成为康熙皇帝的近臣。正因为此,康熙皇帝派遣徐日升和张诚,也作为中国使团的成员。康熙还将自己的袍褂,赐予二人,并授予他们三品顶戴。临行前,康熙还专门嘱咐索额图,要他与二传教士同桌就餐;重要的事情,要与之商量。

  徐日升和张诚作为中方代表,背叛康熙,作大清“内鬼”。在正式谈判前曾前往俄营,拜访俄方使团代表御前大臣戈洛文。虽然有清朝官员陪同前往,但他们仍毫无顾忌地用清朝官员听不懂的拉丁语与戈洛文交流。张诚和徐日升的正式身份,是大清使团的顾问,但在实际谈判中,还充当翻译。会说拉丁语的戈洛文表示,希望他们从东正文化同属西方基督文化愿望出发,给予帮助;张诚和徐日升二人心领神会。随后就瞒着随从,给戈洛文去信,索要价值不菲的“貂皮、银鼠皮、玄狐皮和上等酒”,作为交换。不用说他们的要求,立刻得到俄方的充分满足。他们也允诺向戈洛文,提供关于清朝使团意图的情报。在戈洛文使团出发前,沙俄当局为获得最大利益,已制定了3套要求不同的边界划分方案,最低要求是占领雅克萨。在使团出发后,信使又追送沙皇的最新指示,一改强硬态度,指示可以拆除雅克萨的俄国堡寨,以换取中国开放通商,甚至退出包括尼布楚在内的“达斡尔地方”来换取签约。8月22日中俄谈判开始,尽管远在莫斯科的沙皇,因急于签约而步步退让,但身在尼布楚谈判现场的戈洛文,却依然咄咄逼人,因为他有张、徐二人做内应。

  谈判开始,戈洛文污蔑清方“制造流血事件,发兵来犯沙皇陛下”,要求清方将“以武力新占领的地方”归还沙皇,不然沙皇将派出军队。如此贼喊捉贼,索额图以无可争辩的史实,回顾了俄国侵入黑龙江流域的斑斑劣迹,证明清朝是在此情况下的被迫自卫,而且黑龙江流域的土地,本就隶属于中国。中方理所当然严词驳回,戈洛文无言以对。但“吃人嘴软”的徐日升,貌似公正出来解围,他对中俄双方,各打50大板,在“不咎既往”的幌子下,建议被侵略者和侵略者,共同停止无休止的争论,立即讨论划界问题。戈洛文马上抓住救命稻草,抛出最高划界方案:以阿穆尔河(黑龙江)至海为界。这个方案大大超出康熙给清朝使臣们定下的底线,因此被索额图断然拒绝。双方不欢而散,之后几次谈判,仍未达成协议。不善于在谈判桌上讨价还价的清朝使团,准备中止谈判回国。这下戈洛文当天夜里,就急急派出俄方拉丁语通译,跟张、徐二人进行密谈。8月25日应戈洛文的要求,徐日升和张诚来到俄国营地,将康熙所定中方底牌等重要情报,和盘托出。还建议俄国“自己应当判断,在尼布楚和雅克萨之间,何处可以满意地划作两帝国的边界”?

  这番话令戈洛文大为满意,立即送给他们40张貂皮、100张银鼠皮和一张玄狐皮。另外戈洛文还特意向他们散布,自己愿意做出让步的消息,以此提高他们在清朝使团中的地位。果然二人在清朝使团中的身价倍增;两个“内鬼”,得到了中国使团的完全信任。但得知清朝使团到来的当地居民,纷纷掀起抗俄风潮。俄国使团的处境,变得十分糟糕。这时“内鬼”们又出来帮忙,他们拒绝与抗俄的起义民众,发生任何瓜葛。徐日升还公然认为,帮助当地居民反抗俄国人,就一定会破坏和平。

  在他们的恐吓下,中国使团态度变得非常消极。这让戈洛文松了一口气,在权衡利弊之后,戈洛文决定尽快结束谈判,以腾出手来平息当地居民的反抗。8月27日深夜,俄国信使来到清朝使团的营地,带来俄国决定放弃雅克萨的消息。

  双方立场接近的9月7日,《尼布楚条约》等待双方签字画押。可最后时刻,“内鬼”们仍在不遗余力为俄国效劳。《尼布楚条约》有满文本、俄文本和拉丁文本,其中拉丁文本是中俄两国代表共同签署的权威文本。由于中方使团里只有徐日升和张诚懂拉丁文,他们便趁机在拉丁文本里塞进了一些有利于俄方的“私货”。

  如在《尼布楚条约》的满文本里,沙皇头衔只有与“中国大皇帝”相对的“俄罗斯察罕汗”6个字。但在他们的“妙手”下,沙皇的头衔在拉丁文本里面膨胀了10倍,汉译多达60余字。其中更是包括了“东、西、北各方众多疆土世袭君王和领主”这般狂妄的言词,而对应的清帝头衔仍然只有“中国大皇帝”这5个字。

  这使沙皇的地位高过清帝一头,这就是李大龙教授的第一次出现以“中国”的身份立足于世界舞台的,有近现代主权诸多特征的“中国”和“中国疆域”概念。关于中国疆域形成、发展的分期和特点,多数学者的研究视角存在的诸多分歧,为什么都只停留在或多或少以历代王朝的疆域,或者以多民族国家疆域形成的角度,作探讨的主要依据?皆因不知道人类文明还起源,有巴蜀盆塞海山寨城邦远古联合国的第二个孵抱期。由此历史上虽没有一个以“中国”为国号的王朝,但在中华大地众多民族的心目中,却存在一个以“远古联合国”为核心的中国“大一统”梦。

  巴蜀盆塞海后来的干涸,文明的转移使在中华大地上,存在过众多的民族或政权。各民族或政权之间的关系,既有激烈的流血冲突,也有经济、文化上的友好交往。由此而来一条贯穿始终的主线,是这些民族或政权对“中国正统”的争夺。正是各民族或政权对“中国正统”的持续争夺,“中国”虽然在历史上不是一个“政治体”的名称,但它的指称范围,却没有离开过“中国梦”。在清代人们意识中和现实中为皇帝所有的“天下”和“中国”的重合,是东西方文明都缘于此的结果。东西方文明潜意意识里,即使清朝没以“中国”为国号,立足于世界舞台都有身份,

二、中国疆域自然凝聚期从统一到分裂

  李大龙教授说:关于中国疆域形成、发展的分期和特点,多数学者的研究视角,不是多民族国家疆域形成的角度,就是或多或少都以历代王朝的疆域,作为探讨的主要依据,且存在诸多分歧。这里,李大龙教授说明他是持“中华民族分裂起源说”的。其实那些“以历代王朝的疆域作为探讨的”人,也是持“中华民族分裂起源说”的。他们的“诸多分歧”,不是在反对“中华民族分裂起源说”上,而是在争谁更“主流”。因为在李大龙教授的“自然凝聚时期”的说明中,他已经明确地指出:“中国”的概念首先在中原出现,并形成“天下观”的。

  “中原”真的是中华民族统一的起源吗?由于目前已经弄明,人类文明最早是从存在第二个孵抱期的巴蜀远古联合国盆塞海山寨城邦文明和海洋文明开始的。是它,使中华古文明是先有海洋文明,后才是有农牧文明的;且是先于古埃及、古印度、古巴比伦、古希腊、古罗马的文明。但直到近代的“湖广填四川”,在近5000多年历史中,这里的先进远古文明,却是有过多次兴亡的大轮回。

  这就解释了李大龙教授的疑惑:历史上虽然没有存在过一个以“中国”为国号的王朝,为什么在中华大地众多民族的心目中却存在一个以“中国”为核心的“大一统”梦想?也许是李大龙教授1964年生在河北沧州,压根就没有巴蜀远古盆塞海山寨城邦和海洋遗迹地貌的感性认知,这与我们从小生活在这块大围坪海啸遗迹地貌上人是不同的。李大龙教授说他只知道:“历史上在中华大地上存在过众多的民族或政权,各民族或政权之间的关系既有激烈的流血冲突,也有经济、文化上的友好交往,但一条贯穿始终的主线是这些民族或政权对‘中国正统’的争夺。也正是各民族或政权对‘中国正统’的持续争夺,导致了‘中国’虽然在历史上不是一个‘政治体’的名称,但它的指称范围却是在不断扩大,在清代最终人们意识中和现实中为皇帝所有的‘天下’和‘中国’实现了重合。因此,清朝虽然没有以‘中国’作为国号,但开始以‘中国’的身份立足于世界舞台,中国疆域由此最终形成”。

  但这不是绝对的事实,由于背叛康熙作大清“内鬼”的徐日升和张诚懂拉丁文,他们趁机为清政府起草拉丁文本时,与俄方代表大臣戈洛文勾结塞进“私货”。如在《尼布楚条约》的满文本里,沙皇头衔只有与“中国大皇帝”相对的“俄罗斯察罕汗”6个字,在他们的“妙手”下,沙皇的头衔在拉丁文本里面膨胀了10倍,汉译多达60余字,其中更是包括了“东、西、北各方众多疆土世袭君王和领主”的言词,而对应的清帝头衔仍然只有“中国大皇帝”这5个字。这使沙皇的地位高过清帝一头。也许这不是李大龙教授,要坚持以《尼布楚条约》探讨“中国疆域”的原因。我们不是说李大龙教授,类似徐日升和张诚。而是说李大龙教授,看到历史文献中第一次出现“中国”概念,也许倍感兴奋,忘记这里面还有“猫腻”。

  先有海洋文明,后才是有农牧文明的巴蜀远古联合国文明,为什么也如后来的古埃及、古印度、古巴比伦、古希腊、古罗马的文明一样会消亡?甚至还发生到近代,还要用“湖广填四川”,才能拯救70%的人口,被涂炭的悲剧?

  而且在近5000多年历史中,这里的先进远古文明,已经有过多次兴亡的大轮回,这又是为啥?它留给这里以及整个中华民族,有什么样的文化智慧遗产?

  也许这是李大龙教授和许许多多的中国学者,没有考虑和研究过的。但从四川盐亭辐射嘉陵江流域两岸的大围坪,和古山寨聚落遗址犹存的地质地貌,它能用计量历史学得出从3.2万年至5千年前的大冰川末期起,四川曾发生和存在过多次堰塞湖和盆塞海现象,加之境内文物古迹众多,这些与古书记载的蛮荒历史无一相似。这更不说今天从成都三星堆、金沙、宝墩遗址,到都江堰水利工程等,都很容易感受四川存在上千年厚重的本土文化、生活方式、生产技术和上古文明。但为什么会走到湖广填四川?近代人从“湖广填四川”很容易看到,也许湖广人早先就来自巴蜀。近代之所以要移民返回来“填”,是明末清初的30多年间,内乱频发,分裂、战争、灾荒、瘟疫不断,造成重庆、四川人口锐减。但中国自5000年前的远古联合国时代,就独立形成了有中国特色的太昊文化科学。1951年修成渝铁路,邓小平领导发现的“资阳人”,证明人类文明,与巴蜀盆塞海山寨城邦文明时的远古联合国文化有关。而这个远古联合国文化,是在巴蜀盆塞海干涸后,才迁移到世界多处的;在夏商周秦汉生长出的古自然国学就来源于此。而且从历史上看,我国人民保存的固有远古联合国文化,没有被撼动过,可以说在心灵里是恒古不变的。

  远古联合国起源于第二个孵抱期有一个统一的基因样本吗?虽然在这第二个孵抱期是游团、部落、酋邦组织形态都有的集成体,类似今天的联合国的民族组成,但前者的地域毕竟只是古巴蜀盆塞海四周及其扩散地区,即使在这四方都有如王传超博士的中国人有三个超级祖先的争论,然而起底王传超分子人类学真实观,也能给我们提供远古联合国起源于第二个孵抱期的DNA基因考量。远古国家的起源首先从远古联合国起源开始的,这也与远古早期在非洲的海边活动相关。远古人类约20万年前从非洲走出,一部分对寒冷有适应能力的约280万年前,从青藏高原来到巴蜀盆地的原始人的后裔们,开始追寻他们吃熟食的蜀人的祖籍地。从巴蜀盆地开拓起远古联合国盆塞海文明,到盆塞海干涸的大迁徙,远古联合国被分开的炎黄部落、东夷部落、南方土著壮侗、苗瑶等族群,再度逐渐融合,最终形成了现今的汉族在中国最大的族群。“汉族”和古氐羌族、古彝族、古苗族等,从“盘古开天地”起,就是中华民族。那些所谓古氐羌族、古彝族、古苗族等少数民族,是远古华夏国家共同体政权之外民族的说法,都是不实之辞。相反,他们还可能是“古联合国”的铁杆群落,不改类似居“山寨”之古志,才反有今天的“少数民族”现象。

  今天能找到中国疆域起源形成于第二个孵抱期的硬证据,第一是堰塞湖的考古。在2008年汶川地震发生后,张岳桥教授领军青藏东缘考察,取得有新成果。张岳桥是温总理亲点的科学家之一,也是其中最年轻的科学家。张岳桥研究团队2009年以来在野外的一些考察工作,发现岷江上游,在史前7-1万年(主湖期可能是3-4 -1万年)期间,存在一个大型的堰塞湖,其规模远远大于唐家坝;对比当时地震的级别,绝不会小于5?12大地震。张岳桥研究团队还发现这一时期,在岷江、青衣江、大渡河、白龙江等长江上游水系中,仍有很多大型堰塞湖规模均很大。

  更为有趣的是,这些堰塞湖在大约1万年左右全部溃坝了。溃坝,意味着大量的水,被卸载到盆地里面。今天已能理解,让这种文明失落证据的古巴蜀盆地,几经盆塞海、几经干涸。此由人类早期起源地的青藏高原,四周河流,江水入川,围绕古巴蜀盆塞海,形成过山寨城邦海洋文明,是先于农耕文明的。如果把当时古巴蜀盆塞海城邦文明和海洋文明的游团、部落、酋邦组织的大联盟,比作抗战时建立的联合国,那么今天联合国的这种多元一体,因是战争对抗的结果,其功能松散,就比不过那时的联合国。远古那时是团结救灾、抗灾的结果,这是约公元前8000-3150年在川、甘、陕为一个大地震多发地区,长江三峡和剑门关山峡因大地震的山崩地裂,有合有开,在川西北地区造成过无数的堰塞湖。如果其中有的大地震的山崩地裂,造成长江三峡山崩堵塞,与剑门关山峡地裂分开的组合,引起长江断流,黄河通过渭河,与嘉陵江连接的剑门关山峡分开的峡谷,流入四川,古蜀盆地就有可能从堰塞湖演变为盆塞海。

  今天能找到中国疆域起源形成于第二个孵抱期的硬证据,第二是耐寒基因“走出西藏”的考古。2016年8月19日《人民日报》发表尊重科学研究规律的文章说: 2007年中科院古脊椎所的科学家,在西藏札达盆地发现西藏披毛犀化石后,测定化石年代,分析鼻中隔构造,研究牙齿等信息,并结合古生物、地址等一系列成果,经过深入研究4年之后没有被主流理念所局限。因为他们发现冰期动物是在青藏高原受到耐寒的训练,随着冰期到来,它们走出高原,向北扩散。这解释了以猛犸象、披毛犀等为代表的冰期动物,因能适应寒冷环境的这一现象,不是以前科学界推断的耐寒基因动物,应当起源于高纬度的北极圈地区。之后才沿着距今260万至1万年前更新世冰河时期,冰盖后往南迁徙,并散布到北半球的广阔区域的。

  但这不仅科学家们以前没能在北极圈附近找到可信的化石证据,更为可信的新视角是:人类从动物进化到类人猿,与人类文明起源于非洲是有区别的。因为亚、欧、非、美等各洲都有类人猿,以及中国有类人猿。这只与生命起源来源于共同的动物祖先有关,而与后来人类文明起源的孵抱地的单一没有关系。即人类社会的起源不是从一盘散沙开始,而与有早先优胜动物社会群体的传承性有关。“贡嘎山雪人”约200万年前到非洲,其杂交后代约20万年前从非洲,沿陆路和海路走出,是已经进化到“智人”的一部分现代人种。这个事实,最终被验证得到学界认可。

  再说今天教科书中写的母系社会和父系社会、旧石器时代和新石器时代等现象,确实存在,但不是“以苏解马”学者篡改恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的本意,死板定下的放之四海而皆准的规律。因为恩格斯虽是根据美国早期人类学家摩尔根的研究,指出人类家庭的发展经历过四种形式,但恩格斯实质是叫研究人类古史的学者,应该学摩尔根那样亲身到一些还保留有原始部落状态的地方去观察,把类似氏族制家庭母系、父系等现象,作为“社会的化石”来研究。但一些“懒马克思主义者”,却把母系社会和父系社会、旧石器时代和新石器时代,作为教条规律,强加给参与共产国际的各国,使其不重视国际通行的远古王表年表的研究。

  20万年前人类走出非洲的第二个孵抱期的古巴蜀盆塞海山寨城邦海洋文明,目前被叫作“远古联合国”。它能容纳所有人类文明起源多种分支和时间等的演示图;它对这种各有不同的海路和陆路,来回往返迁徙路线的早期现代人类的汇聚,产生的“远古联合国”时间,定在约公元前6930年-约公元前3150年。远古联合国的消亡,不是因为政治和军事,而是不平静的大地震、大洪水、大山崩、大地陷、大暴风雨、大陨石流、堰塞湖、盆塞海等原因。盆塞海逐渐干涸,产生经济和社会压力而瓦解迁移,黎鸣先生称为“终国”。从终国到中国警钟长鸣:人类与自然的和谐,自然灾害与科学追求的求衡,“中国”实际包含有和谐求衡、中立中和、公正依法、和平增长等深意。可惜从蒙文通、徐旭生到朱大可、王传超等各派专家,不辩人类走出非洲的第二个孵抱期的“远古联合国”,而把它消亡后出现的中国上古民族三系分裂,作为津津乐道的学问。李大龙教授跟着也陷进“中华民族起源分裂说”的范式陷阱,但最典型的还是著名先秦史专家王玉哲(1913-2005)教授。

  王玉哲教授2000年出版的《中华远古史》,对成都平原三星堆发掘的大批远古青铜器不闻不记。因为三星堆古青铜器技术,就来自离三星堆不远的盐亭县远古山寨城邦金鸡镇嫘祖出生地的长坪山,和玉龙镇盘古“祠窑坝”三星乡等地的古文明。王玉哲对“资阳人”,也只一笔带过。他描述的夏朝疆域,用的是秦以后的国家专制更为集中,更为统一的疆域概念,使中华远古史王朝的疆域并不成其为是中华远古实际的疆域。因为西南没有了,东南没有了,西北没有了,东北没有了,而只剩下中原偏东部分。但秦以前的国家观念,应看作仍然传承有中华远古海洋文明和城邦文明期的多民族联合国的影子,即王朝的传承是以顶尖优势的阶段性较量为标志的。局部地区的二级政权,有的也如此。以此理解中华民族的远古版图,才更为完整、真实。而更典型的,是上海同济大学文化批评研究所的所长朱大可教授,

  朱大可教授的《华夏上古神系》一书认为:夏、商、周、春秋战国、秦、汉等各朝统治者,都是外国种或印度移民。墨子、庄子、惠子、孔子、老子等中国古代著名文化人;都是留学外国的“海归”或印度移民后代;《黄帝内经》《道德经》《周易》以及阴阳五行等中国古代著名学说,都是“取经抄袭”于国外印度等古经典。支持类似说法的学者很多。如苏三女士主张中国文明西来说,甚至是第三等文明,即中东文明是子宫;印度、希腊、埃及等是外围文明;中国是第三梯队文明。

三、马克思和列宁找知识分子正义家园

  “中国疆域”困境的要害,是李大龙教授归纳的从1689年《尼布楚条约》签订到1840年鸦片战争爆发的第二个“疆域明晰期”。16世纪俄国东正文化开始侵略中国,到19世纪西方列强文化也开始侵略中国。在历史上,断送中国疆域土地的无数个不平等条约中,作为第一个大清国不平等条约《尼布楚条约》,断送了比现在的中国还要大的约1000万平方公里的西伯利亚割让给了俄罗斯,一直受到马列主义的创始人的关注和思考。因为马列主义的最终目标,不光是搞阶级斗争,建立政权,通赢通吃,而是要为全人类与时俱进、知行合一、共建共享、同舟共济,繁荣稳定,把握好新世界大方向,推动世界实现强劲、可持续、平衡、包容增长。

  所以马克思和列宁都从“西伯利亚”分析入手,绘制实现这种新世界的曙光蓝图,这也是为知识分子在找正义家园的归宿。因为工农兵与知识分子,历史责任不同:后者最终是以文化教育后人。没有正义,就把握不好新世界的大方向,推动世界实现强劲、可持续、平衡、包容增长。把实践中的失误,归结于马克思和列宁搞阶级斗争,是一些知识分子无正义可言。事实是,魏特林是德国的一个裁缝工人,1808年生在马格德堡,是德国女厨师克里斯坦?魏特林和法国军官特里扬的私生子,其父在拿破仑的侵俄战争中死去,由母亲抚养大的。1836年流亡巴黎,加入正义者同盟。正义者同盟是一个流亡法国的德意志工人革命团体,1836年由德国流亡者同盟中分裂出来的左翼激进分子,在巴黎成立的秘密革命组织,领导人有魏特林等。

  1838年正义者同盟在巴黎首次讨论自己的纲领,魏特林受同盟委托写《人类的现状及其未来》指出“通向社会新秩序之路”。1839年正义者同盟在巴黎,参加布朗基领导的四季社发动的起义。失败后,许多领导人被捕和被驱逐。1840年在伦敦恢复组织,后来有荷兰、匈牙利、捷克、俄国、瑞典、挪威等工人参加,成为国际性的工人秘密革命组织。他们的目的要是一切人,享有自由与平等;口号是“四海之内皆兄弟”。1841年魏特林移居瑞士,在瑞士的钟表业工人中进行宣传活动很有影响。1841年他在日内瓦出版月刊《德国青年的呼吁》(《青年一代》),这是德国工人阶级的第一个刊物,曾受到恩格斯的赞扬。1842年魏特林写《和谐与自由的保证》(《保证》),马克思把魏特林的《保证》一书称之为德国工人的“史无前例、光辉灿烂的处女作”。“只要把无产阶级巨大的童鞋拿来和德国资产阶级的矮小的政治烂鞋比较一下,我们就能够预言德国的灰姑娘将来必然长成一个大力士”。

  《保证》当时在工人中间一举成名,宪兵到处搜寻魏特林,在正义者同盟内部影响较大。1843年他又写出《贫苦罪人们的福音》(《福音》),魏特林先后的观点主张是:批判资本主义私有制,用暴力摧毁资本主义制度,建立一个人人平等的公民友谊团体。魏特林曾被马克思和恩格斯评价为空想社会主义者,同时恩格斯也认为他是“德国共产主义的创始人”。1843年魏特林被捕,1844年被驱逐出瑞士引渡给普鲁士。普鲁士政府无意关押这样一位名声颇大的人物,想把他撵走了事。1844年魏特林乘船赴美,途中在伦敦下船。1846年魏林特迁居比利时的布鲁塞尔,首次会见马克思和恩格斯,并邀请马克思,恩格斯给正义者以指导。马克思和恩格斯曾竭力帮助这位有才干的工人领袖,希望他能掌握科学的世界观。然而这时的魏特林自命不凡,在如何统一宣传共产主义以及制定完善的策略问题上,他们争论很激烈。

  在1846年3月30日共产主义通讯委员会会议上,魏特林与马克思和恩格斯发生冲突。马克思当面批驳魏特林的错误观点,指出必须有科学的社会主义理论为指导和严密的组织工作;谁若是轻视理论,阻碍工人接受科学社会主义,必将破坏工人运动。魏特林则攻击马克思的理论工作,是“书斋里的分析”。马克思愤怒地回答:“无知从来不会使人得到教益”。5月11日当马克思领导的通讯委员会,谴责自称是正义者同盟驻纽约特派员克利盖的谬论时,只有魏特林替克利盖辩护,而与马克思和恩格斯公开决裂。克利盖趁此邀请魏特林到美国,于是他才离欧赴美。

  由于马克思和恩格斯的工作,正义同盟中愈来愈多的领导者和成员接受了马克思和恩格斯的革命理论。1847年1月正义者同盟派遣代表约瑟夫、莫尔,先后到布鲁塞尔和巴黎,邀请马克思、恩格斯参加同盟,答应以科学共产主义作为同盟的纲领。1847年正义者接受马克思,恩格斯的帮助和建议,改组为“共产主义者同盟”。马克思和恩格斯因而也同意加入,并接受同盟委托起草纲领,这就是《共产党宣言》。

  魏特林1848年德国三月革命爆发后,他又回到柏林出版杂志《初选者》。1848年革命失败,魏特林又被驱逐出柏林,到汉堡成立了美国解放同盟的支部。1849年汉堡当局再次驱逐魏特林,他又返回纽约,在美国创办《工人共和国》报,建新的工人协会。1854年他结婚有了孩子和家庭,此后埋头缝纫业等技术及研究,脱离工人运动,1871年在纽约逝世。而马克思穷追猛打,也体现在《纽约每日论坛报》第5433和5438号马克思写于1858年8月31日和9月3日的《鸦片贸易史》一文。

  学习马克思的光辉著作《鸦片贸易史》,特别是针对《尼布楚条约》划线,我们认为李大龙教授的中国疆域分期要商榷。因为这不是马列主义的观点,也许还是为那些歪说马克思的人,暗送理论依据,使他们觉得更理直气壮。例如,在《凯迪社区》等一些互联网上,有文章歪说马克思支持英国发动鸦片战争侵略中国。胡说“马克思30 岁时从德国移民到英国,在那里,他成为当时的大英帝国的‘全球化’的辩护者,支持英国发动对中国的鸦片战争”。胡说马克思赞许报导“英国的政策造成了中国这么多失业人口,这样中国难民才能被用来在全世界做奴隶工”。

  实际马克思早已在欧洲亲眼见到和了解,近代工业的兴起,中国从18世纪开始,输送到美国、加拿大、西欧、俄国、日本等国家去打工的华工,安分守本,吃苦耐劳,却比这些国家内部的工人阶级,受苦受难还多,从而丰富了他写《资本论》和《共产党宣言》怎样去建设全球化蓝图的认识。因为在国外数十万中国下层的劳苦大众,不但受尽欺凌,还把生命和一生的幸福,都献给了这些列强的经济建设和人们。反过来他们自己的祖国,却不断遭受到侵略和压迫,公理、正义何在?马克思从1850年流亡伦敦起,到1857年他差不多每天去大英博物馆图书阅览室,为更好完成《资本论》做准备,阅读和摘录大量的资料。他阅读过的书籍有1500多种,所摘的内容和整理的笔记有100余本,而且是广泛收集资料。

  16世纪俄东正文化帝国搞扩张时,美英法德日意等后期列强,还远远没有唱主角。在18世纪日后的路上,曾给予俄东正文化帝国迎头痛击的清帝国,也终于在鸦片战争之后迅速衰落。唯有俄东正文化帝国,在战火与变局中,艰难地维持了下来。这下一次的扩张,被俄东正文化帝国末代沙皇尼古拉二世,赋予新的名称“黄俄罗斯计划”,那便是从海参崴到乔戈里峰那条长长的直线。《尼布楚条约》之后的清朝地图,那条红色的直线就是“黄俄罗斯计划”。而约在公元前4-3世纪,中国与古希腊几乎同时进入文明社会,但当时两地是相互隔绝的,其文明都是自生自长的。“基督救赎”各教派,包括东正教的核心思想,与中国的主要差异,针对沙皇俄国的“发家史”和民族性剖析,马克思在《18世纪外交内幕》中指出:它把主子的野心与奴才的狡诈撮合在一起,使其对外行为表现为惯于欺诈和扩张的特征。

  马克思在《鸦片贸易史》中讲:“ 联军全权代表强迫中国订立新条约(注:1858年天津条约)的消息,看来引起了以为贸易将有大规模扩展的狂想,同第一次对华战争结束后1845年时商人们头脑中产生的狂想完全一样。即使彼得堡的电讯所传属实”。可见马克思不但关注欧美新闻,也同时在关注“彼得堡的电讯”。这是何等地对“中国疆域”走向的倾心。所以,列强侵略的所有这些负面,应该说不但与马克思主义和共产党有区别,而且也是无任何关系的。马克思主义奠基人对于我们这个古老而又伟大的民族的历史命运,一直予以高度的关注。在第二次鸦片战争期间,马克思、恩格斯曾在美国《纽约每日论坛报》上发表了22篇关于中国事件的评论。这组不朽的檄文,无情地揭露鸦片贸易的卑劣,严厉地谴责西方殖民者的海盗行径,热情讴歌了中国人民的英勇反抗,科学预见了中国革命的光明前途。

  鸦片战争起因于鸦片贸易,为什么完成了工业革命的英国,不向中国输出工业品,而向中国贩卖印度的鸦片?马克思在《鸦片贸易史》一文中,详细分析了“这种不寻常的贸易产生和发展的概况”:在长期的中英正常贸易中,英国一直处于入超地位。英国工业品在中国没有市场,而中国的丝、茶,却是欧洲市场的抢手货。当时的中英贸易,主要就是英国用白银买中国的丝、茶。1840年的鸦片战争,英国侵略者用大炮轰开了万里长城。以武力打开了天朝同尘世往来的大门,拉开了充满血与火、奋斗与牺牲的中国近代史的帷幕。古老的中华帝国,经受不住突如其来的欧风美雨的猛烈袭击,第一次鸦片战争是“中国疆域”历史的又一转折点,也是中国近代史的开端。而19世纪中期马克思、恩格斯,深刻地揭露了英国以维护鸦片贸易为目的,以中国禁烟是对英国的“侵略”为借口发动了第一次鸦片战争。又以拓展对华贸易为目的,以中国在“亚罗号”事件中违背无中生有的外交礼节,而发动了第二 次鸦片战争。马克思、恩格斯关于中国两次鸦片战争发表的许多精辟评述,150多年后的今天来学习,仍然有着重要的现实意义。

  这对看世界,看未来,看历史,都是中国的前进值得永久的怀念。但不知李大龙教授读马克思的《鸦片贸易史》一文(见《马克思恩格斯全集》第12卷第584-591页)没有?马克思不是生活在共产党掌权的类似我们的社会主义国家里,他公开发表的文章,不能像我国现在的知识分子那么尽情表达。马克思不但要为写作来求生存,而且也为自己的观点,经得起任何有良心的人的推敲,做到知行合一、共建共享。这在《资本论》第一卷开头里,马克思也一再表达他的这种理论建树原则。

  然而有些“知识分子”的文章,公然污蔑马克思是从“基督徒沦为撒旦魔教徒”的,胡说“曾在前苏联、东欧共产国家和中国长期供奉的马克思标准像中的马克思的胡子、头发的形式,实际上是当时撒旦教信徒的特征”。“‘马克思主义’也是在其加入魔教后诞生的产物。在19和20世纪一系列颠覆各国政府的革命运动,包括巴黎公社暴乱和俄国的十月暴动;已经准备好的文件资料公布于众,就是《共产党宣言》”。这种肆无忌惮的诋毁,令人震惊和愤怒。坏事也可变好事,这里我们要说:“中国疆域”困境,为马克思和列宁提供了丰富的素材,反过来马列主义也能照亮“中国疆域”的研究。为什么马克思主义奠基人,要把“中国疆域”记在心上?

  因为结合现实和中国远古文化历史、传说,他们在大量阅读的各种资料和书籍中,对他们绘制新联合国蓝图早已有昭示。例如,远古中国要解决大量灾民、难民、移民等难题的办法,是向未开垦又可开垦的地方搬迁。由此也许他们想到的是:“西伯利亚”好绘制全世界无产者联合国蓝图:你拿起地球仪一看,亚洲的西伯利亚和中国,与美洲的加拿大和美国,类似人的左右两肺叶。在白令海峡建海底隧道接通,亚欧和美洲可连成一片。而西伯利亚和中国以前原是一体,加拿大和美国在建国前也是一体。“两叶肺”配合活动起来,蓝图就活了。所以后来列宁能读懂马克思包容增长的全球化思想从哪里来?也就是从被沙皇流放在西伯利亚时期产生的。

  西伯利亚汗国的领地,西至乌拉尔山,东至鄂毕河,向北直达北冰洋,其统治中心正位于额尔齐斯河一带,受其影响和归宿之地,正是《世界境域志》所述人类文明第二个孵抱期巴蜀远古联合国盆塞海山寨城邦文明和海洋文明。远古盆塞海干涸,迁徙到西伯利亚荒芜之地聚居的,除蒙古民族外,还有突厥诸部落与诸如奥斯恰克人或是汉特人的远古联合国民族。直到1869年《尼布楚条约》的签订,阻止了俄东正文化帝国的南下,而被康熙皇帝放弃的外兴安岭以北的土地,则被俄东正文化帝国继续蚕食。18世纪堪察加半岛与阿拉斯加相继并入俄东正文化帝国,整个亚洲从此历史面目全非。列宁在西伯利亚流放之时,亲身感悟到马克思从中国鸦片战争研究远古联合国文化和全球通史的睿智。

  于是列宁埋在心里,这也才是他亲身感悟到的远古联合国文化的伟大和全球通史。列宁也就设计了未来联合国的远景:他要把俄东正文化侵占的比中国本土还大的西伯利亚拿出来,交给新联合国共管。这可以安置全球因战争、恐怖、天灾、革命等,产生的数以千万计的难民、灾民、移民。而富国、强国、责任国等,按能力和国家利益的平衡,分配出资帮助这类难民、灾民、移民的家园重建,天下才能把花在战备、战争上的钱,用来保本土平安和民生,联合国才像联合国,而不是“分好国”。十月革命胜利后,列宁提出建立欧亚联合国的设想:依法治国,国家不分大小一律平等;进出由人民自决。列宁的设计非常英明,不愧为是马克思的学生。一百年快过去,但有人说这是列宁埋在俄罗斯大厦下的定时核弹;又说列宁杀沙皇全家不对。但《列宁在十月》里已说明,杀沙皇全家不是他亲自干的,而类似两人打架,该出哪手拳,不该出哪手拳,是无法避免的。所以不管说列宁有多少不对,你有党证和信仰共产主义,但不完整准确理解马列主义,通赢通吃就难保不解体。

  由此李大龙教授说的《尼布楚条约》,对疆界划分与两国归属的称谓使用的“中国”与“中国人”称呼,这是以国际条约的形式,第一次将“中国”作为主权国家的专称。但这仅是一个事实,并不代表马列主义和共产主义信仰就承认中国疆域就如此开始,更何况东正文化和后变相的乌奸文化,在《尼布楚条约》之后仍肆无忌惮占领别国疆域。所以对马马克思主义和共产主义真正信仰的列宁,才是第一个反对侵占中国疆域领土的俄国人。且不说1922年在原沙俄领土境内,形成的数十个独立的民族国家和独立的民族政治实体,在国家面临解体的现实危险下,新生的苏维埃俄罗斯政权面临的迫切任务,是如何把马克思主义与苏联的革命实践相结合,坚持依法治国,合作共赢,管控各国分歧,把各民族凝聚在一起。

  当时任民族事务人民委员的斯大林,受命主持起草了被人称之为“斯大林自治计划”的方案。斯大林是主张沿袭俄东正文化实行的单一行政区划的,他把这一方案提交给乌克兰、格鲁吉亚、阿塞拜疆等已独立的共和国,和俄共中央领导人征求意见。结果是,格鲁吉亚、乌克兰等领导人反对。鉴于这种情况,斯大林于1922年9月22日,将他主持起草的民族自治化方案和各方面的意见呈报给列宁。列宁是主张不要东正文化式扩张的,他坚持马克思主义的阶级斗争不是通赢通吃,就否定了斯大林的方案。列宁指责斯大林,是大俄罗斯主义,认为他缺少耐心,提出重建合作共赢管控分歧的欧亚共和联合国。但俄共中央全会讨论,也不赞同列宁的提议,而改成“苏维埃社会主义共和国联盟”,简称苏联。74年后的1991年12月25日,苏联依法解体,这是马列主义的胜利,也是中国特色社会主义的胜利。

四、中国特色社会主义包容照亮全球化

  李大龙教授的《中国疆域形成的分期和特点》一文中的“蚕食鲸吞期”和“现代疆域巩固期”,其特点概括总结也只是就事论事,如说:“中华人民共和国成立后”,中国疆域除印度外,与邻国陆路边界都划定;艰苦谈判收回香港和澳门主权;虽未完全统一,但“九二共识”是大势所趋;新形势下维护海洋权益面临考验。而没有看到“中国疆域”是马列主义下的一盘中国特色社会主义包容照亮全球化的大棋。这正如国家主席习近平同志所讲:“面对当前挑战,要与时俱进、知行合一、共建共享、同舟共济,为世界经济繁荣稳定把握好大方向,推动世界经济强劲、可持续、平衡、包容增长”。李大龙教授毕竟是1964年出生,虽是学文科的,但也许也没有通读马克思的三卷《资本论》和第1-33卷《列宁全集》。而我们在1966年6月文革开始前,作为读工科的大学一年级学生,已经自觉读完马克思的三卷本的《资本论》,和第1至33卷的《列宁全集》,而且亲身经历了文革的验证。

  我们学习马列原著开始于读初中的1959年,1966年文革爆发时,《列宁全集》第34至36卷的书信还没有来得及读。但前面《列宁全集》中,列宁不主张“无产阶级文化革命派”通赢通吃的文章,联系当时亿万群众欢呼文革的情况,觉得也许不实践,不能真正教育人“包容增长”;十年结果确实明白了什么是好形式。又如,在四川保路运动过去100周年的2011年3月12日,《重庆日报》在头版发表了新闻稿《91年前的今天 中国最早的共产主义组织在重庆诞生》,并以整版篇幅发表了长篇报道《“重庆报告”:中共创建史上的一个未解之谜》和专家学者对《重庆报告》的评论。2011年3月13日《光明日报》也发表《我国最早的共产主义组织成立于重庆》,说这份重要文献的发现,为中共早期组织史、中国共产党的创建史做出了重要贡献;同时也证明了中国先进知识分子选择马克思主义是历史的必然,中国特色的社会主义和中国共产党是中国社会发展的历史必然。

  “上海学”,人们耳熟能详。而“重庆学”仅《重庆日报》和《光明日报》这次外,几乎是秘而不宣。但这与专家的学识无关,专家是靠呈现的资料学习和自己力所能及的调研等攻关上位的。但有一些当事人和物证等情况,却是本地性、单传性的。例如,自然凝聚期的“中国疆域”困境,李大龙教授主张起源于“分裂”,我们认为起源于“统一”人类文明第二个孵抱期的巴蜀远古联合国盆塞海山寨城邦文明和海洋文明。但我们不是专家,也不聪明,只因出生在四川盐亭县这块传说诞生中华人文始祖盘古和嫘祖的土地上。而最早研究这个“统一说”的,就是盐亭举溪河畔的何拔儒老先生。他也是1920年参加张澜、吴玉章等创建的“重庆组织”的成员。嫘祖出生在盐亭,很多专家是不相信的。1977年出生的陈龙先生,举溪人,今绵阳市嫘祖文化促进会的常务副会长兼秘书长,出版有《盐亭闲话》一书。陈龙不相信嫘祖出生在盐亭,理由很朴素:很多人连自己母亲和奶奶的历史都不清楚,怎么能清楚传说5000年前的嫘祖历史?

  21世纪初盐亭金鸡镇国家建嫘祖陵时,陈龙还在家乡读中学。举溪乡离金鸡镇不远,他邀一些同学骑自行车去看。陈龙家乡附近西盐边境盐亭县境内的安佛乡有凤凰山,因近代传说明末农民起义领袖张献忠死在西充县凤凰山还是盐亭县凤凰山有争论,如四川省社科院历史所的王纲教授写的《大西军史》中《张献忠牺牲的地点》一文,认定死西充多扶镇凤凰山。陈龙大学毕业后以此作业余研究,亲自去西充凤凰山考察,这里山很小,根本也看不到一点张献忠与清军大战的印记。但从圭峰禅院后门上山可看到1983年3月13日西充县政府新立的张献忠殉难地碑,碑文正是王纲教授所撰。而王纲教授并没有到过西盐交界的盐亭安佛乡凤凰山考察,甚至也没有到过西充多扶镇凤凰山考察。陈龙通过自己的调研,认为张献忠中箭死在安佛乡凤凰山坡。通过这些锻炼,陈龙才逐步联系到张献忠殉难盐亭县境内大围坪地貌,与这里远古文明第二个孵抱期的盆塞海山寨城邦积淀的抗争文化也有关。

  巴蜀远古盆塞海山寨城邦文明,积淀到明末清初“湖广填四川”,巴蜀人民经历过多少次兴亡轮回啊?陈龙常常称自己是湖广填四川的“麻城移民”后代,还两次到湖北麻城作寻踪考察。但当他知道何拔儒先生就是他的举溪老乡后,就亲自驾车从绵阳开车回举溪乡,访问何拔儒的亲人。2005年3月20日《绵阳晚报》发表《百年海啸话嫘祖——嫘祖发掘者的故事》说:何拔儒是绵阳市盐亭县榉溪河畔珠瑙沟人,1903年至1906年在日本东京弘文师范学院留学。1913-1917年受陈润霖之邀和张澜的派遣,曾在长沙第四和第一师范教过青年时代的毛泽东。何拔儒1952年90岁高龄时,领到四川省文史研究馆馆员的聘书和每月有津贴,直到1955年张澜去世,何拔儒也才去世。何连光老人是何拔儒四弟的儿子,采访何连光时,他说:“何拔儒结过两次婚;听自己的父亲讲,何拔儒参加过共产党,后来就没有参加活动了”。何连光先生说的就是1920年参加张澜、吴玉章等创建的“重庆组织”。

  这没有什么奇怪,不让兴亡轮回历史重演的一部分中国人,在19世纪末,20世纪初,就一直在努力探寻中国特色的社会主义。一是从巴蜀盆塞海山寨城邦远古联合国文化的天下大同理想,可以联系到改革开放,依法治国、合作共赢、重视科技创新及中国特色社会主义价值观。这与西方“乌托邦”的空想社会主义,从实践发展走近马克思的科学社会主义。脉络如此一致也就不难理解:湖广移民四川,针对的是荒芜的开垦和生产的恢复,所以维护本土经济、民生的自我发展,认可“勤劳”成为各个阶层很多有识之士的共识。由于1847年马克思和恩格斯写的《共产党宣言》文本,1858年马克思、恩格斯在《纽约每日论坛报》上发表的揭露鸦片贸易的卑劣,谴责西方殖民者的评论等,经1856年第二次鸦片战争,随着资本主义的东印度公司等商业、人员对南亚、东南亚和中国的入侵,再到1871年巴黎公社起义,华工归国以及东西方官员、教员的交流,其影响即使作为社会和政治新闻,已在一些城市和乡村的大户人家,以及开明人士之间有所耳闻,而开始传播。特别是

  从“湖广填四川”到保路运动,四川从远古到近代几千年中,从躲避动乱、内乱和灾害不断中,生存下来的个别大户人家,虽住在大山和偏远之处,但他们中很早有人对汉朝刘向《说苑?指武》篇中的“抗争文化”,注意联系四川自身作研究。

  这类巴蜀的有识之士,对历史兴亡轮回重演的敏感和考虑,也就在情理之中,这使社会主义和共产党并不神秘。如盐亭石牛庙乡大户人家范炳南就是其中之一。

  范炳南自持几代殷实,满门书香,为培育子孙后代去应付和解决家国兴亡轮回这类难题,就独自拿出资金,长期聘请有关教师在家开办一所私塾,既教本家几个子弟,又供同族及村内儿童免费读书。范仲纯受父亲范炳南的影响和指派,1906年入早稻田大学政治经济系求学,专攻马克思学说,并与1907年先后入该校的李大钊、陈独秀结识;而陈望道也是1915年入该校的同学。范仲纯1910年学成归国后,开始在盐亭县里的新潮人士家庭朋友聚会中,把马克思的剩余价值经济学和阶级斗争思想引入“抗争文化”,推演马克思的“全世界无产阶级联合起来”的联合国,讲解马克思主义是一个好东西。这也许是中国最早出现在山沟里的马克思主义。

  其实早在范仲纯之前的20世纪前后,就有人主张以马恩的《共产党宣言》为纲领,创建“联合国学”。例如,为了避免陷入“鸦片战争”的老路,马克思主义在中国传播,受影响最早的早期的中国马克思主义者,是毛主席的岳父、杨开慧的父亲、湖南人杨怀中先生(1879-1922,原名杨昌济)。他学习马克思1858年在《鸦片贸易史》中的论述:“中国皇帝(注:嘉庆帝)为了制止自己臣民的自杀行为,下令同时禁止外国人输入和本国人吸食这种毒品,而东印度公司却迅速地把在印度种植鸦片和向中国私卖鸦片变成自己财政系统的不可分割的部分。半野蛮人坚持道德原则,而文明人却以自私自利的原则与之对抗。一个人口几乎占人类三分之一的大帝国,不顾时势,安于现状,人为地隔绝于世,并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国,注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮:在这场决斗中,陈腐世界的代表是激于道义,而最现代的社会的代表,却是为了获得贱买贵卖的特权----这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌”。

  杨怀中先生对形成于巴蜀盆塞海山寨城邦文明的远古联合国文化,演变成根植于中国本土伦理和谐的部分儒家文化,本已深受其影响。此时他联系马克思的这些话反复思量时,是不赞成类似今天李大龙教授等很多中国人,简单解读“鸦片战争的爆发,中断中国疆域的凝聚”,成为是中国乃至亚洲从传统走向现代历史的开始。杨怀中受到马克思启发的最大视角,是要研究建构和谐的大国关系。类似受马克思《鸦片贸易史》影响看清这个道理的人,还有1898年戊戌变法前的谭嗣同、康有为、杨深秀、宋伯鲁等一些维新派,他们对中国与英、美、日、俄等大国组建世界联合国,还有过具体探讨的热情。而杨怀中先生因赞同谭嗣同,在1897年就读岳麓书院时,就加入谭嗣同组织的南学会革命派。但1898年9月28日谭嗣同、杨深秀等六人被清朝斩首,杨怀中先生在戊戌变法失败后隐居乡间,绝意仕途,仍继续研究和谐大国关系之学。同年儿子杨开智出生,1901年又生下女儿杨开慧。

  家庭的变化,杨昌济用自己的努力维持一家人而彷徨苦闷时,原先结交的革命党人、好朋友杨毓麟,从日本写来信要他东渡日本,去学习西方先进的科学技术。在为世界大国寻找相处之道的感召下,他把杨昌济改名杨怀中,1903年去日本留学。1906年在弘文学院毕业后,他升入东京高等师范学校专修教育学。1909年在杨毓麟、章士钊等好友的推荐下,清政府派往欧洲的留学生总督蒯光典,调杨怀中去英国深造,专攻哲学、伦理学和心理学。1912年杨怀中在苏格兰的勒伯丁大学毕业,获得文学士学位。随后前往德国进行了为期九个月的考察,还去瑞士考察过一趟。

  1913年杨怀中回到阔别十年的祖国,早在1911年辛亥革命后,作为同盟会秘密元老的陈润霖,受黄兴之命,借助他自己的老关系、立宪派党人谭延闿当湖南都督,让他当上湖南省教育司长的机会,就在长沙创建省立第四师范学校,想培养和网罗年青的革命党人。陈润霖还借谭延闿声援四川“保路”运动的口实,建议邀请张澜、吴玉章、蒙公甫、何拔儒等被追查的“保路”运动达人,到湖南任教。谭延闿知道黄兴、杨怀中、张澜、何拔儒是陈润霖留学东京弘文学院时的同学和朋友。但能来的何拔儒,当时是成都川北中学校长和四川师范大学学监,资历够。不顺的是陈润霖展开第一师范学校新校舍动工修建时,就被挤下了台。1913年谭延闿宣布湖南独立,黄兴通过谭延闿再次奉派陈润霖创建省立第四师范学校。杨怀中推荐陈润霖当湖南省教育司长,并还推荐聘请何拔儒到省立第四师范学校任教,于是陈润霖走马上任,并在省立第一师范学校搬进新校舍后,开始在第一师范学校原旧校舍挂牌省立第四师范学校招收新生。然而当陈润霖把毛泽东、何叔衡、蔡和森等一批革命青年挑选进第四师范学校,并把杨怀中、何拔儒等一批知名教师揽进学校时,谭延闿因公开发表《讨袁檄文》,被袁世凯撤去都督之职,陈润霖随即也下台。新上任的湖南省教育司长,立即宣布第一师范学校旧校舍由长沙市第一中学接管。于是发生了陈润霖指挥毛泽东、何叔衡、蔡和森等一批革命学生,抢占第一师范学校原旧校舍的打斗事件。为平息事件,新上任的湖南省教育司长只得宣布,把陈润霖招收的省立第四师范学校的新生和教师,全部并入省立第一师范学校。

  再说从1911年四川的保路运动,到1920年成立“重庆组织”,就有范仲纯、何拔儒、彭健修、袁思尧等盐亭17位本土学人,参与到张澜、吴玉章、王佑木、杨闇公等四位负责人筹划的“重庆组织”中。这里还要说盐亭还有两位教过青年时代邓小平的老师彭健修和岳鹏程先生。彭健修因与张澜、蒲殿俊、罗纶友善,在1911年四川保路运动中,彭健修任罗纶的团部书记。1914年彭健修应张澜推荐,到广安中学教史地。1914年至1922年还有彭健修的同乡挚友岳鹏程,他们一道在广安中学执教.。这期间邓小平考入该校就读,因邓小平父亲邓绍昌先生在成都四川法政学堂读书时,就和同时在成都优级师范读书的彭健修认识。邓绍昌的同学堂同学袁焕仙,就是彭健修的盐亭同乡、同学。他们常来常往视若兄弟;后来他们又一起参加张澜、蒲殿俊、罗纶等人发动的保路运动。1920年经张澜介绍,邓绍昌、彭健修、袁焕仙和岳鹏程,都加入“重庆组织”。

  而1911年四川保路运动的保家卫国、反帝反封建的轰轰烈烈特点,正是由于有范仲纯这样一批早期学人对马克思主义自觉的宣传鼓动,这可以说是中国第一次的马克思主义群众革命运动,它为后来的辛亥革命和“重庆组织”及“上海组织”,都创造了部分条件。“重庆组织”在1920年成立前后有一个宗旨,就是组织留法勤工俭学,学习马克思主义,为共产党培养青年一代的生力军。如邓小平同志少年时代生活在四川广安农村里,如果没有留法勤工俭学的经历,也许会是一个农民。“重庆组织”对他最大的一个改变,首先就是到欧洲勤工俭学;从1920年到1925年在法5年时间里,成长为一个马克思主义者。又如“重庆组织”在湖南联系毛泽东组织赴法勤工俭学运动,1918年8月-1919年4月他们到北京,毛泽东曾持杨怀中先生手书求章士钊予以资助。在章士钊筹集到两万银元巨款中,就有张澜用带来款资助的500银元。张澜的这些款,还资助过200余名西南青年赴法勤工俭学。

  “重庆组织”的这个宗旨,使许多人后来成为中国共产党的卓越领导人和无产阶级革命家,如在湖南和四川人中的邓小平、陈毅、聂荣臻、赵世炎、蔡和森等。那么张澜的这些款从哪里来的?原因张澜是1911年四川保路运动的领导人之一,在1911年中华民国成立后,1912年任四川军政府川北宣慰使;1913年当选为中华民国国会众议员,于1913年春赴北京就任,后与同为国会议员的章士钊结识交好。章士钊与黄兴、陈独秀早有交情,而张澜与黄兴在东京留学时也早有交情。还有保路运动荣县领导人和民国初任参议院议员的吴玉章,1913年参加二次革命,失败后到法国,接受马克思主义,开始注意国外共产党发展,也影响到张澜。是他们分工:吴玉章在法组建华法教育会外,1917年回国也在北京创办留法俭学预备学校;而张澜的任务是筹措资金和组织宣传。1915年袁世凯称帝,蔡锷在云南起义率军北上,张澜联络川军师长钟体道立即响应,在南充宣布独立。

  1917年11月张澜被北京政府任命为四川省省长,1918年他离川留居北京,把解散的南充省政府余下的一些资金,也带到北京。此时张澜通过章士钊和陈独秀,结识李大钊、瞿秋白、鲁迅、张圣奘等北京大学内外的师生。1919年五四运动期间,张澜开始研究共产主义,听好友吴玉章讲述马克思主义理论。两人交流,也心都向往创建一个中国共产党。他们一起把保路运动领导人之首的蒲殿俊推荐出来,到北京《晨报》作总编辑,以他们带到北京的资金和广泛的名望、人脉,支持李大钊、陈独秀等北大学者宣传新文化,使李大钊、陈独秀和蒲殿俊创办的刊物相互呼应。正是在李大钊、陈独秀等北大学者的协助下,蒲殿俊在北京《晨报》副刊增设了《译丛》和充满民主气息的《自由论坛》,并约请梁启超、王国维、鲁迅、胡适、郁达夫、徐志摩、闻一多、冰心等一大批文化界名人写稿,倡导与宣传新文化、新思想。当时鲁迅的《阿Q正传》,就是在《晨报》副刊上发表连载的。

  美国纽约大学张旭东教授的《全球化时代的文化认同》书中,他在《文化政治:文明国家的存在理由》一文说:国家存在的根本理由是为了它的历史、文化、价值的根本认同。政治的社会动力和历史动力,必然来自于更深处的、结构性基座性力量,驱动人们为自己认为最可宝贵、界定自己生命意义的东西去奋斗和牺牲。文化本身,就其最根本、最内在的文化属性和终极追求来说,是一个生活世界对自身存在的肯定和对自身安全的捍卫。但张旭东教授的这种定义,还难以解释今天破坏新型大国关系和谐的伊极文化(恐怖文化)和乌奸文化等现象。如欧洲的“圣战”,是跨国界的,其主要驱动者,是暴力冲突和参与这些冲突的极端军事组织。伊极文化是其中与伊斯兰国组织,有着千丝万缕联系的伊斯兰极端恐怖分子文化,也叫“伊恐文化”。延伸泛指恐怖文化,还包括各类“独狼”式恐怖。

  “乌奸文化”则表现出,为本民族的利益或统治集团的利益,而损害其他民族、其他国家利益的狭隘性。乌奸文化来自东正文化的变种,有历史学家对俄罗斯人选择东正文化解释原因是:“俄罗斯人拒绝伊斯兰文化,因它禁止喝酒,而喝酒是罗斯人的最大乐趣;他们拒绝犹太文化,是因为它是一个没有国家的失败民族的信仰”。于是他们选择拜占庭的礼拜仪式和信仰,也决定了对东正文化的选择和接纳。但俄罗斯民族自形成起到苏联,在某些历史时期也表现出抵御外侮的进步性。如俄罗斯民族自拜占庭陷落以来,是第一个推翻异族蒙古人的统治。正是这次以自己的力量,争得民族独立的胜利,在16世纪初被俄罗斯东正文化认为,在罗马帝国和君士坦丁堡罗马相继没落后,莫斯科就是第三罗马,是东正文化教的中心、“世界中心”。

  从伊凡四世起,俄罗斯开始向周边扩张领土,随着多民族帝国的形成,这种 “救世”的使命感和“第三罗马”的思想,就根植俄罗斯历代统治者,成为对外扩张的理由和动员民众的口号。今日的俄自由民主党主席日里诺夫斯基就说:“俄罗斯的确自古就负有一项历史使命……俄罗斯应当南下,到达印度洋沿岸。这不是妄想,这是俄罗斯的命运。这是地缘政治,我们的发展需要这么办”。刘慈欣先生则在获2015年雨果奖的《三体》第一部书中,解释了“乌奸文化”和其泛滥的原因。

  在《三体》开头第8章“寂静的春天”中,刘慈欣对“乌奸文化”是借用写程丽华的话解释说:“应该并入苏联,成为苏维埃社会主义联盟的一个新共和国,这样国际共产主义的力量就更强大了……” 。但这不是真正的列宁主义和马克思主义,例如,列宁于1917年6月在全俄工兵代表苏维埃第一次代表大会上,就首次发表过采用“让俄国成为一个自由共和国的联盟”的政策讲话。原因是十月革命后列宁掌管俄罗斯,面对超级庞大的国土,俄罗斯已经有些消化不良,列宁才倍感马克思主义最核心的东西,是主张依法治国,合作共赢,管控各国分歧。由此各国就可以按公平、公正、公开的国际公约,进行正常的经济、政治、文化等交流办事的思想。列宁由此最后完成,登上列宁主义的高峰。

  近代东西方文化的传播是双向的,西方有人到中国经商、传教等活动,会传播西方的一些文化;相反也会有中国人,到西方国家考察、打工等事情,传播中华文化。“上海学”和“重庆学”现在仍有很多未解之谜,如李大钊、陈独秀为什么没有去参加“上海组织”成立大会?湖南为什么有毛泽东和何叔衡两名代表出席?张国焘1931年从苏联回国,1932年带红军进入川北创建川陕根据地,任西北革命军事委员会主席,为什么1934-1935年他搞的扩大肃反,会波及拥护毛主席的盐亭革命老区本土的共产党人?当然说法很多,但其中从1911年保路运动经过十年的筹划后,1920年3月12日张澜、吴玉章、王佑木、杨闇公等四位负责人,在四川省重庆组织共产党,就有如李大钊、陈独秀、瞿秋白、张圣奘等相约组织的北京马克思学说研究会,毛泽东组织的湖南马克思主义研究会等的一些成员的支持和参与。1921年7月由苏共和国际共运代表马林指导的“共产党”才在上海正式成立,毛泽东参加“上海组织”会议,也还含有曾接受“重庆组织”张澜、何拔儒等的委托作代表。1921月8月14日马林第二次在北京,作出《重庆报告》能代转莫斯科,但建议“重庆组织”解散。由于马林做工作,“重庆组织”顾全大局主动解散,有的重新加入“上海组织”。这是非常正确的,但也说明即使没有十月革命,没有苏联,没有列宁,中国也会有中国共产党,也会走中国特色的社会主义道路。

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